毛太华史话第九章——入籍韶山
《边屯之光——毛泽东祖先足迹》之卷三
毛太华史话
简良开编著
第九章 入籍韶山
毛太华犹不忘于湖湘大地上另寻相对偏僻处落地生根，安居乐业。弥留之再语重心长地告诫儿子，千万不要忘记过去，不要丢弃毛氏祖先积淀的人生历史经验和智慧，一定要敦促子孙不忘其本，追本溯源，世代聪听祖考之彝训，效法祖先清漾公，以仕荣为戒，以农为根，崇尚儒学，繁衍生息，发家兴族。
不忘过去，聪听彝训，一直是毛太华一家的传统优良家教，也是毛氏子孙的良好道德素养。毛太华夫妇逝世后，毛清一、毛清四遵循严父慈母之嘱，带着家眷打点行装离开了湘乡，搬到了数百年后名扬天下的韶山冲①。
一、韶山概况
湖南最大河流湘江中流的丘陵区，湘潭、湘乡、宁乡三县交界的三角地带，坐落着物华天宝，人杰地灵的胜境——韶山。
韶山的名字源于一个优雅的传说：上古时的舜帝南巡时，携娥皇、女英二妃，来到湘江中游的一个景色秀美之处。这里峰峦雄奇，流水潺潺，奇花异木间，百鸟婉转啼鸣。舜为这仙苑般胜境所陶醉，同乐工即兴奏了一支优美的乐曲，娥皇、女英则轻舒彩袖翩翩起舞，天上的凤凰为这乐音和舞姿所吸引，也携着百鸟仪汇于此……这支美妙的曲子，就是上古有名的“韶乐”，韶山由此得名。
山水本奇观，一经代为像，出说者之笔墨，奇者益神奇。
古人对韶山如是说：
“湘之西有韶山。山峻以复，泉洁以长；茂林修竹，云气往来。中可烟火百家，田畴沃壤。循然而下，至铁陂，两山相似峙若门……夫山水秀绝，必生奇才！韶山虽不如中州往来之地，赋客骚人所不到。必将有秉山川之秀，追踪古先生其人者，为国之华，为邦之望，使人与地俱传”。②
当今，人们只要手中有一张《韶山图》，便会惊异地发现：她的形状与中国政区何其相似——将韶山地图按顺时针方向转180°，与中国地图比较，韶山简直就是中国的缩影！故此，人们把韶山喻为：
“旋转乾坤天子地，名标青史古今雄。”
毛清一、毛清四兄弟走了二三十里，先到与湘乡交界的湘潭县三十九都七甲（与毛命传居地相距十多里）。
毛清四在与湘乡龙洞一垅相望的铁陂造屋，不想再走了。毛清一表现得比弟弟有远见，独自又走了十多里山路，终于觅到一个极为幽静之处——韶山冲。从后来的结果看，铁陂仍然处于交通要道，往湘西北与湘西南必经此地。后来，从明清到民国，这一带都有大军经过，并留下战争创伤，甚至1944年，日军的铁蹄也践踏了这里的青山绿水——这是后话。总之，毛清四的后代住在此处远没有毛清一的后代兴旺。
韶山的确是梦归属的地方，也是梦起飞的地方。
二、入籍韶山
韶山冲四面八方都是崇山峻岭，尤以南面、西北形成各屏障，加以山中密布原始森林，更令人神秘莫测。其山形就像一朵盛开的巨大杜鹃花，以毛氏宗祠为中心，花瓣呈放射状向周围散开而形成众多的山谷。大山谷中又有众多的小山谷，当地一律称作“冲”。韶山冲不只是单一的一个大冲，它由无数个小冲组成，小山冲套在大山冲之内，形成一个连环态，在冲内有几条较平坦的谷地，其时虽然茅封草长，更显得幽深莫测。但若开垦出来，是够几千人赖以为生的。韶山冲与澜沧卫城谷地极相似，有着独特的地理优势。正是“天地钟灵，山川毓秀”。
毛清一选中韶山冲，当时主要从地理环境的角度考虑的，韶山的山水更适于人们生存，而韶山冲里的环境又比冲口铁陂的环境更佳，所以他们从湘乡迁到铁陂，又从铁陂迁进韶山冲，最终安顿下来。
我们可以想像，世道如若再发生大变，韶山冲可保无虞：首先，外地陌生人很难发现这个大冲，甚至毛清一刚到铁陂时，也是无意中如武陵人发现桃花源一样，顺小溪而入方豁然开朗；其次，这个大冲有两个入口，此口被封，可从彼口而出，若两个口子都封住，则又可循入那连环状的小冲，或者从密不透风的丛林中出；最坏的也是最后的一步，也不至于山穷水尽，可以翻越山坳，出了韶山冲，南与西南是湘乡，北与东北是宁乡……而以后的事实，让人们惊诧不已：韶山冲极少遭到外部干扰！造成湘乡、宁乡、湘潭人民惨祸的明末清初大兵祸，几乎未曾影响到韶山冲；日寇在韶山不到两年内杀死数百人，但他们只到达铁陂，而未能发现韶山冲——当时日本侵略者在中国最重要对手毛泽东的故居所在地。
然而，毛氏家族刚到韶山时，这里还是原始状的荒凉。自古以来，这个山冲几乎无人居住，它只是森林的王国，动物的王国。云湖河的上源，由滴水洞、滑油潭和韶峰山麓漾出，永远幽幽地唱着那古老而淳朴的歌，默默期盼着人们来发现、开发这块处女地。
《中湘韶山毛氏二修族譜齒錄卷一》明确记载：“始祖太华，元至正年间避乱由江西吉州龙城迁云南之澜沧卫，娶王氏，生子八。明洪武十三年庚申，以军功拨入楚省，惟长子清一、四子清四与之偕。解组侨居湘乡北门外绯紫桥。十余年没，葬五里牌道士山。后清一、清四二公卜居湘潭三十九都，今之七都七甲韶山家焉。开种韶山铁陂、乌塘、东塘等处，共田四百余亩，编为一甲民籍。”
三、其制精，其法备
毛清一将铁陂让给了弟弟，自己进入韶山冲。冲内最大的优势是木材与烧柴充足，山内又藏着各种动植物资源，除此之外，是从林子里淌出的无数淙淙流水，这些流水汇成一条较大的小溪，就是云湖河源头之一。
毛氏族人及与之同处的其他姓氏，进入韶山冲，所处的就是这一环境。毛姓、李姓、唐姓便是韶山冲最早的拓荒者。
经过两百多年的艰难开发，到明末清初，韶山冲基本上已形成陶渊明曾描绘过的桃花源那样的境地。其时，毛清一以下已发展到第八代，即大约到毛泽东以上第十代，毛氏人口已达数百人，李姓人口也不少，加上其他姓氏，韶山冲人口已在五百人左右。于是绿油油的田边，青葱葱的山下，一栋一栋茅草盖顶，土砌墙，木窗木门的农舍，时时冒出缕缕青烟；隔山隔水，有狗吠，有鸡鸣，人们和和乐乐。起初，也基本没有什么贫富悬殊，他们过着男耕女织，怡然自得的生活。
外面朝代更替，世道变幻，对于韶山冲的居民影响并不大。他们差不多如陶渊明笔下的桃花源的人们一样：“乃不知有秦汉”。
毛清一、毛清四是经过战争骚乱奔波万里而到韶山的，颇有隐居的意味，这不是士大夫式的隐居，而是农民的“隐居”。韶山毛氏家族在隐居中发展，形成家族的内部结构，并从理论上确定了这种结构。
韶山毛氏以毛太华为始祖，始迁祖。
一派，始祖毛太华配王氏；
二派，到韶山的太华子二，长子清一配昌氏，四子清四配段氏；三派，清一子二，长有恭配金氏，次有信配易氏；清四子三；
长，有伦配杨氏，次，有智配李氏，三，有诚配胡氏……
从第四派开始，韶山毛氏分成震、鉴、常、深、石犭羊五大房。从第七派开始，严格按“派系诗”取名。
韶山，自从明初人口大批迁入，各姓氏聚族而居，逐步形成一个一个的家族。然而从明前期到清中期数百年间，各家族的生存条件制约了宗法制度的完备。只有到清乾隆以后，长期的物质积累，使得各个姓氏有了修谱与建祠的可能，加上当时朝廷的提倡，遂在韶山蔚然成风。清乾隆二年（1737年），韶山毛氏家族首纂族谱，形成自已家族的“法典”。举人戴炯为《韶山毛氏族谱》作序，预言：“必将有秉山川之秀，追踪古先生其人者，为国之华、为邦之望，使人与地俱传。”150年后，预言应验，毛太华的第二十代嫡裔孙出了个世纪伟人。
各个家族在纂修族谱的同时，几乎只要是有一定规模的姓氏，都建起他们的祠堂。以韶山冲为例，毛姓、李姓、孙姓、邹姓都有祠堂，也都修了族谱，其中毛姓祠堂最为雄伟。
祠，从造字法看，即“司”（掌管、从事）祭祀、礼仪的地方。《周礼》说：“君子将营宫室，必先立祠堂于正寝之东，为五龛以奉先代神主。旁亲之；无后者，以其班祔，置祭田，具祭器；朔旦则参时，食则荐是祭之。”这是《韶山毛氏族谱》对周礼的引述。
按周代礼法制度，天子、诸侯、大夫、士，均有庙以祭，庶民（百姓）没有庙，祭于寝。由寝而祠，是随着人们物质生活水平的提高演化而成的。祠堂最初的首要的功能便是祭祀。“宗庙，一姓祖宗栖妥之所，子孙拜瞻之地，理宜朝夕香烟缥缈，瑞霭祥云，夙夜灯彩辉煌，光争好月。”“家祠乃一姓敬宗、收族、敦伦之所，应行修造壮丽，以光前德，以树家声。”这是韶山毛氏家族对祠堂的认识。
事实上，祠堂成为中国封建社会基层的最重要的公共活动场所。它的功用也由最初的祭祀而延伸与扩展到处理族内的一切事务，如调解纠纷，奖惩族人，而最重要者，乃是修订族谱、发布族规、族法，因而祠堂已经成为家族的权力机关。
韶山毛氏祠堂有四座，即毛氏宗祠、毛震公祠、毛鉴公祠、毛深公祠。除宗祠外，其他祠堂都是按毛姓各房命名的，但震、鉴、深、常、石五房，三房有祠（深祠今已不存），常、石两房因人口稀少或迁往他处而未建祠。韶山毛氏宗祠是毛氏的总祠，祭祀的是韶山毛氏家族始祖毛太华和二派祖毛清一、毛清四，三派祖毛有恭、毛有伦及相应祖妣。
毛氏宗祠，乾隆二十三年（1758年）动工，二十八年（1763年）竣工。到光绪二十三年（1906年）又作一次大修，扩建了戏台。这所宗祠位于韶山冲中心，背倚引凤山，取坐东北朝西南势。该宗祠的原貌，《祠堂记》有生动描述：
┄┄吾族自前明由豫章来楚，卜居湘水，落旦韶山，相吉于韶峰之左，枕山而立祠焉。
其制精，其法备。前为牌坊，规模壮观。正中大书：毛氏宗祠。遥望厘然，左右平列“韶灵毓秀”四大字，光耀照目；祠门上建匾额，亭门前立两石鼓，高数尺，大围许——崇圣学也。门内高建戏楼，中台可容数十人演戏。匾题“鉴古观今”。楼柱咸有题联，其书人风出雅者。左右两马门也。台之左右两楼小窗多明，为优人装饰披挂之所。
楼之下即为下晋，宽达敞然，舆马辏集无虞隘。左一厢为庖厨地，右一厢为酒饭舍。东、西两廊夹丹墀，墀中设阶级。
历阶五级而跻之，升大厅，厅纵横堪布十数席，气象堂皇，整齐严肃，为合族办公、讲约、祭祀、饮福设也。厅视下晋，高逾三尺余。
厅后中树屏塞匾，题：聪听彝训。屏高仰望，不无落帽。承庐四柢术，柱大拱抱。制有镂金联，联语可当座铭。
祠公牌文鳞接，安厅壁，炳炳朗朗，可摹可诵。从屏际左右角门入，洞达天井，别有清气。东廊悬钟，西廊树鼓，践东阶步西阶，载上之为寝室，地较中厅高有四尺奇。
履其阶，眼界豁然，神明肃然，怵惕之心油然生矣。中建厅堂，庄严一座，历代祖考之神主列焉。颜曰：敦本堂。有人接云衢，俯临无地之胜。堂左为主敬斋宿所，堂右为经理钱谷室。祭器分藏其间。主座下，合之为重门，进为内享室，灿然一龛香火，历代祖妣之神主居焉。
坐面山立天井，数武围墙，不卑不亢，竹影摇窗，松风入户，四时花鸟不尽，清幽有与天地相永者矣。
左入则为助祭、分献斋室，右入则为与祭、嘉宾坐次。
登斯堂也，有低徊不忍去云。噫！制何精也，法何备也！遥遥数百年，完壁依然，土木何坚固也。前人之垂裕，谋深虑远矣！然其心苦矣！
溯其祠之建在乾隆二十八年，主其祠之成则次琦、育万、体仁、彝生诸公也。敬为志，诸嗣孙：礼载、敦伦、有庆、玉义同识。③
从《祠堂记》中能清晰地看出，“祠庙之设，原以妥先灵，序昭穆也。故制有等级，分有隆，不得越，而享来之事，道无二级，循其分得为。”祠堂，是祭祀祖宗和先贤的庙堂，毛氏家族的祠堂，其实是儒家礼法最形象的展示。从对联、匾额，到一应陈设，到主位牌子的设置，无一不是从周礼中脱胎。甚至于建筑本身左右对称的结构，屋脊上图腾式的鳌头龙尾、宝瓶剑戟，也十分符合中庸之道、人伦为本和仁义道德等。就连《周礼》规定的严格等级观念，也表现在祠堂内部和几座祠堂之中。
毛氏家族修族谱，建祠堂，称之为“其制精，其法备”。制定家族家规、家戒、家训、家劝可以称得上该家族的“法律”。从儒家的伦理道德观念出发，可把家族“法律”分为带有强制性与规劝性、无感情色彩和有感情色彩两大类。强制性，即不带感情色彩的一类有《律例》、《国法》、《家规》、《家戒》、《禁规》、《祭规》、《详刑》等。规劝性，即带感情色彩的如家劝、箴规诗词、格言等。
由此可以看出，毛氏家族的主流是属于“儒文化”的，这是因为，毛姓得姓于周初，“世为周卿”，因而它最深厚和最原始的根基，正是扎在周代宗法沃壤上。虽然周以后毛姓人们星散各地，但其家族传统没有消失，反而发扬光大，且开花结果，毛姓代有人才，使这个崇文尚武的家族牢牢地立于儒的大地。韶山毛姓最初的几代人毛太华、毛清一、毛清四、毛有恭、毛有伦、毛震都是儒文化熏陶出来的。韶山毛氏始祖毛太华青少年时在江西饱经战火连绵、生灵涂炭之苦，向往和平、安居乐业而毅然西迁；明朝建立后，征滇明军进北胜，他识大体，顾大局，配合明军促使土酋归顺朝廷；为使边地长治久安，营造和谐社会环境，他又弘扬毛氏祖上崇文尚武精神，应募从军，成为开创边屯文化的先驱；后来又毅然服从朝廷调遣，内迁湖广；到了晚年，毛太华总结祖上悠久历史经验，透视红尘，厌恶动乱，向往和平安宁的愿望更加强烈，一再叮嘱儿子远离闹市，去寻找“世外桃园”，过“隐君子”式的生活。经过漫长岁月的传承和积淀，独具特色的毛氏文化蔚然而成。
四、韶山与永胜龙凤呈祥
永胜与韶山有着惊人的相似，这不是偶然，也并非巧合，而是有着内在的必然联系，历史渊源。
明洪武三十三年（1400年），毛太华携妻王氏和长子清一、四子清四以军功官楚；留下次子清二、三子清三在澜沧卫继承军户，成为湖南韶山毛氏家族和云南永胜毛氏家族的同一始祖。这一充满传奇色彩的史实，给民间有心人提供了编撰神话传说的源泉。有人把它囊括为“龙凤呈祥”。“龙凤呈祥”，乍一听，似乎是“神话故事”，但只要亲身体验韶山、永胜两地的山川水脉、人文地理，仔细品味，就会觉得不无道理，韵味无穷。
（一）亦真亦幻的神话
（二）韶山与永胜，山川异域，日月同天。韶峰与程海隔省相望，却是毛公与王母千里婚缘一线牵的旷世奇缘。因此，永胜与韶山有着千丝万缕的内在联系。
1、人们把韶山喻为“龙”，是卧龙之乡；永胜喻为“凤”，乃凤栖之地。二者和谐相融，便得出“龙凤呈祥”之说。
韶山是“龙”。其一，以山脉地貌而言，韶山冲的边缘，环绕着一列庞大而绵延的大山，遂成巍峨的韶山山脉。伟大的造物主在十亿年前，似有意创造了这一雄奇峻拔的形貌。祝融火神降临，舜帝南巡奏箫韶。风水行家们历来认为，韶山其脉，乃是由南岳衡山而来， “千里来龙，此处结穴”。人们从《湖南地形图》上也的确能理出南岳衡山到韶山的一条隐隐约约的线。南岳衡山，巍然拱起，巨大的身躯，虎踞龙盘，眈眈所视遥远的北方，于是高度骤降，急往北奔。每到风景秀丽绝妙处，便郁成一个大结。此结一解，依然北行，至湘乡西界，已是一百公里，突然高耸，形成第七十一峰——韶峰。诗云：从来仙境称韶峰，笔削三山插天空。天下名山三百六，湘南第一龙。
其二，龙头山。龙头山为滴水洞南侧高山，与虎歇坪隔洞相对，邻祝融峰。《韶山毛氏二修族谱》描绘龙头山“拔地而起，昂头独立于千山万壑之中，别开生面，山极峻，上有田土，沃甘泉……山扑人面，云生马头”。相传滴水洞山间曾有潜龙猛虎修炼，其中潜龙本居北海龙王府，头在韶山，而尾在洞庭。潜龙、猛虎曾为一枝灵芝发生争斗，恰逢八仙云游至此，铁拐李用杖制住猛虎，韩湘子以箫止住潜龙，两相调解，终使龙、虎各居一山，不再争斗。八仙又在山岩上幽幽吹起洞箫。自此，滴水洞祥云飘渺，瑞气勃生。龙头山为毛泽东曾祖父葬地，虎歇坪为毛泽东祖父墓地。由此，更增加了若干神秘色彩。有诗云：
叠翠层峦滴洞清，林葱幽邃隐行程。
龙头山上泉常润，虎歇坪前日更明。
万国宾朋开靥笑，八仙箫笛奏韶声。
地灵自古因人杰，百世流芳勒石铭。
其三，喻人；“为楚有才，于斯为盛”。19世纪末，韶山冲出了一颗璀璨的明珠，于是光芒四射，永照人间。
永胜是“凤”，亦有其地。凤地者乃当今云南省丽江市永胜县即历史的澜沧卫原迹所在。相传有凤凰自南海飞来，但见程海湖畔，祥云缭绕，便从身上拔得灵羽一根，插在山上当作凭证，以待后访。然后，再飞至县城东南山上栖息，故称凤凰山，山前澜沧卫古城犹如一本翻开的书卷，恰如“丹凤衔书”，叠彩峰峦，大有可观。人云插灵羽处即是凤羽毛家湾，是故凤凰从天而降，去而复返，栖隐于此。凤凰山罗汉古松，晴翠千重，丹霞缥缈，时闻鸾凤和鸣。晚清永郡文豪徐抡元（冠三）先生登高望远，指点江山，触景生情，有感而发——
凤凰山，山多罗汉松，松排山面，晴翠千重。苍松翠柏，历四时而不改者，此孔子所谓“岁寒然后知松柏之后凋也。”树影、月影、风声、鸟声，天机一片，万籁齐鸣。独与县城相对，一望皆青碧苍翠之色，满目生机。山形极像丹凤衔书，故称名凤凰山也。凤凰来仪，虞舜箫韶九成。周文王时，鸣于岐山，又衔丹书置其窗户，书意言：义胜欲则昌，欲胜义则亡；敬胜怠则吉，怠胜敬则灭……
东望壶山、光茅，壁立千仞，生机蓬勃，惟岩古怪当天地，其亦真不解柱石者乎？南望金江环绕，金沙波涌浪涛，古今智水仁山，其天性常久不移乎？西望红石岩、雪山，高插天畔，洁操凛凛，冰雪经年，炎天不化。居乾方为天柱，其天柱高而寿，彭祖之意乎？北望蒗蕖药山，隐隐露一角，为永胜诸山之主。其上有黄海、黑海，黄海黄如金，黑海黑如墨，所谓“天池”也。中国五岳北恒山，其日月得天地而能久照，四时变化能久存乎？中即凤凰山，凤凰鸣矣，于彼高岗，鹤鸣于九皋，嵩岳效灵，声闻于天，三呼万岁，盖天地上下相应云。
其一，当年毛太华百户屯垦之地是在凤凰山下，远看相似凤凰的一支翅羽，故名凤羽，百户村名凤羽毛家湾。凤羽毛家湾是永胜毛氏发祥地。
其二，当年毛太华参与构筑的澜沧卫城（今永胜县城），南北街长于东西街，为矩形城，而东西大街中轴线地势偏高，呈鱼背形。从整体上看就像一本翻开的大书，故称“书城”。城东山脉是凤凰山，居高鸟瞰，此山相似凤凰飞鸣之势，而凤头直抵城下，故而澜沧卫城又以“丹凤衔书”享誉于世。
其三，澜沧卫城南街延长线的城郊村庄又叫凤鸣，意为“凤凰飞鸣来仪”，故名。
2、公山、母湖相对应。韶山山脉以韶峰为中心。韶峰在韶山冲南，突然高耸，撑天立地，拔起一座山峰，有如寒光闪闪的利剑，又似巨鲸泅海喷吐的水柱。人们喻之为公山。澜沧卫的程海，是永胜人民的母亲湖，古诗云：“重浚程湖水，分来潋滟光。萦洄经百转，浩瀚达千乡……地效回天力，民沾渥泽长。恩波盈瘠土，德化比甘棠……”
3、毛公、王母珠联璧合。毛氏始祖毛太华来自江西吉州龙城，是中原汉民；其妻王氏是云南澜沧卫土著施蛮女。千里姻缘红线牵，珠联璧合天作美。千古奇缘，龙凤呈祥，汇日月之精华，聚天地之灵气。毛公王母天缘偶合，光前裕后，恩荫子孙，繁衍的后裔，椿萱盈茂，俊彦迭出，到第二十代，孕育出改变中国，影响世界的东方之子，合乎逻辑。
（二）一脉相承，各有千秋
韶山毛氏家族和永胜毛氏家族都是毛太华的后裔，作为同一始祖的后裔，在堂上家珍，宗教文化，传承经典，伦理道德，家族源流派系，族训家规等方面都是一脉相承的。只不过韶山系内地，永胜在边陲。两地相距数千里，隔着万水千山，自然、人文、社会环境的不同，具体表现形式有所区别，应当说各有千秋，各具特色。这里且将韶山毛氏家族简称“韶山支”，永胜毛氏家族简称“永胜支”作一对照，便显而易见。
永胜地处滇西北中部，系交通枢纽和军事重地，茶马古道的关津道口。唐代以来，特别是宋时大理国权臣高氏令其裔孙管理永胜以来，至明末清初，南诏、大理国、世守高氏和朝廷相继在永胜建过6座城邑。享有文明古邦的盛名，积淀了深厚的文化底蕴。清康熙四年（1665年），永胜支的毛太华之十二世裔孙、前所千总毛翼圣率族人兴建永胜毛氏宗祠，编纂永胜毛氏族谱。遗憾的是，清代至民国，永胜多事，战乱频繁，“贼如梳，兵如篦；大兵过，篱笆破”。寇劫、兵燹、天灾等原因，6座古城池早已变为废墟。澜沧卫城也未能幸免，在20世纪50年代初，城墙就被拆除，早已面目全非。永胜毛氏宗祠，建了被毁，毁了又建，三起三落。永胜毛氏族谱遭遇更惨，不知毁于何时，只能找到民国初期二修的几本残缺的“裔支簿”，幸运的是还能查到一至二十世的某几支派系，为后人续修族谱提供可靠依据。
韶山支则占尽地域优势，“隐进深山成一统，管它春夏与秋冬！”开拓创业，一劳永逸。清乾隆二十八年建的毛氏宗祠，历经两个半世纪，丝毫无损。《族谱》一修虽然丧失，但《序》和部分内容尚存，且在光绪七年（1881年）二修，1911年三修，1941年四修，2001年五修，系统、完整、充实、博大精深，成为永胜派和其他家支续修族谱的光辉典范。
“派衍西河”、“郡望西河”，“脱颖门第”、“注经世业”、“捧檄家声”、“聪听彝训”是永胜、韶山毛氏家族的堂上家珍和家族的传承经典。即作为宗祠对联，内殿匾额，昭示子孙后代，世代铭记；又作为家居门联和中堂，教谕后代，世世代代传承下去，发扬光大。
韶山、永胜两地毛氏宗祠第三进是正殿，名曰：“敦本堂”。“敦本”，集中概括了毛氏家族兴建祠堂的根本目的，就是敦促子孙不忘其本，追本溯源。
（三）世代繁衍，皆是望族
韶山支系，始祖毛太华一派，子清一、清四入籍韶山为二派。清一之子有恭、有信，清四之子有伦、有智、有诚，三派。四派，有恭子三：长、震，次、铎，三、瓒；有信子四：长、常，次、鉴，三、铭，四、海；有伦子：翔，有智子：深。从四派开始，韶山毛氏分成震、鉴、常、深、石犭羊五大房，房下各有子孙。五房中，前四房以人名命名，是毛太华的嫡传后代，至20世纪末的六百年间，已繁衍生息二十五代，人口发展到3400多人（2000年人口）。第五房以地名命名，即毛命传一支，是毛命传的后代。
永胜由于明末以后至民国年间多事，战乱频繁，加之地震，洪涝灾害，瘟疫等天灾人祸各种因素，人口发展缓慢，加之康熙七年的首纂族谱丧失，后来又没有续修过族谱，仅凭能找到毛太华次子清二这一支的几本民国期间二修裔支簿，裔支簿记载派（代）虽然系统，从一世至二十世。但只能算瓜瓞谱，记载的十分粗糙，简单，不全面。从裔支簿上看，毛清二至五世似乎都是单传（其实并非单传只是没有记到而已），第六代（即第五代毛俨之子）之后人口逐步增多。而毛清二起至第八代毛应文，都袭武德将军爵位，却只承袭待遇，并无实际职权。从第九代开始人数剧增，仅第八代毛应文就有5个儿子，九至十一世，每代有一个千户。实际上三世至八世，承袭爵位的一般都是长子，所以单传是不客观的，说明不完全是单传，只因明万历年间的那场人为灾祸大变故，在大灾大难中，家谱随之损失殆尽，幸存者四处逃难或向外播迁，或无识字人，没有记下各自的支派世系，给后人造成无法弥补的空白。向外播迁的也只有第九世中迁往云南大姚县的毛万仪一支，别的均在永胜县境内，或有外迁而记载疏漏。
永胜毛氏，毛清二这一支，自第九世毛廛（燕爵）光复祖业之后，至清康熙年间得以顺利发展，至清康熙年间兴盛起来，又经数百年繁衍生息，永胜毛氏家族兴旺昌盛起来，遍布城乡各地。主要分布在程海镇凤羽毛家湾、朵果、河口毛家村，三川镇翁彭毛家村，清河毛家井、西湖毛家湾、中洲以及期纳、涛源等乡镇。
2005年底永胜专门统计，永胜毛氏已延绵嗣续二十五代，年末人口共计4000余人，比韶山毛氏少200余人。毛清二后裔具体分布如下：
程海镇：凤羽毛家湾北湾1009人，南湾762人；朵果（含毛贵彩这房）338人；河口毛家村203人。
三川镇：西湖毛家湾125人，清河毛家井131人，翁彭毛家村411人，中洲118人。
期纳镇：赵官69人。
涛源乡：涛源67人，金江街11人，太极15人。
以上合计3259人。另有程海镇河口新华上毛家村，永北镇新营社区，顺州乡大麻地，片角乡毛家洼等处1000多人未统计在内，因这些毛姓人的世序系列尚在考证中；而毛清三这支的后裔尚有待继续查询、统计，续补。又因时间和人力的局限，移居宁蒗县、华坪县，楚雄州大姚县、永仁县、攀枝花市和其他县市的毛姓族人未及统计。
此外，据史书记载明正德六年（1511年），永胜遭受大地震，城西山脉断裂，河水改道，三川草海形成，原北胜州城、三川毛家湾、唐家湾等村庄毁于大地震，房屋倒塌5000余间，人口死亡数千人，不少村落族群尽毁，不少地方甚至无几人存活。此次大地震国家局定为8.0级，今有红石崖、仙山天坑等遗迹尚存，地震遗址甚为壮观，已列为国家级地震遗址。有学者认为，三川毛家湾村民是毛清三这支后裔，在这次大地震中大部殉难，幸存无几，家乘及家支脉络由此中断，数百年后，其后裔虽有发展，但未能找到宗支脉络的确信依据。
经考证辩析，三川西湖毛家湾系毛清三后裔世居地。近年来，四川攀枝花市盐边县渔门镇岩朗村人、教师毛文新几次来永胜寻根认亲。据传，祖上在明代大地震后迁徙而至。他祖父毛诗礼，与永胜毛氏“泽”字辈相吻合。
永胜毛氏家族与韶山毛氏家族，历史脉络清晰，派（代）数一致，人口数目基本吻合，而且取名字派大同小异。说明两地毛氏家族均人丁兴旺，一脉相承，都是望族，而且后贤鹊起，俊彦迭出，是龙凤呈祥的充分体现和印证。
五、毛泽东的《祭母文》与边地始祖母的联系
人世间，母亲、母爱是崇高圣洁的，伟大的，无论什么民族，哪个人种。天下有口皆碑“严父慈母”，儿女对母亲的崇敬也是同共的。毛太华之妻王氏是云南施蛮女，超凡脱俗的父精母血恩荫着子孙后代，至毛泽东的母亲文七妹（文素勤）达十九世，数百载间的民族大融合，在韶山聚天地之灵气，集民族之精华，孕育出一代奇人、伟人毛泽东。文七妹（文素勤）成了十九代祖母的传统美德，或者说是中华民族传统母爱的象征，这在毛泽东的《祭母文》中得到完美体现。
1919年10月5日，毛泽东母亲文文素勤不幸在韶山逝世。毛泽东日夜兼程赶回韶山奔丧。在母亲的灵前，他追忆母亲的美德和对自己的养育之恩，沥血挥泪地写下了感天动地的《祭母文》：
呜呼吾母，遽然而死。寿五十三，生有七子。
七子余三，即东民覃。其他不育，二女二男。
吾兄弟，艰辛备历。摧折作磨，因此遘疾。
中间万万，皆伤心史。不忍卒书，待徐温吐。
今则欲言，只有两端：一则盛德，一则恨偏。
吾母高风，首推博爱。远近亲疏，一皆覆载。
恺恻慈祥，感动庶汇。爱力所及，原本真诚。
不作诳言，不存欺心。整饬成性，一丝不诡。
手泽所经，皆有条理。头脑精密，劈理分情。
事无遗算，物无遁形。洁净之风，传遍戚里。
不染一尘，身心表里。五德荦荦，乃其大端。
合其人格，如在上焉。恨偏所在，三纲之末。
有志未伸，有求不获。精神痛苦，以此为卓。
天乎人欤，倾地一角。次则儿辈，育之成行。
如果未熟，介在青黄。病时揽手，酸心结肠。
但呼儿辈，各务为良。又次所怀，好亲至爱。
或属素思，或多劳瘁。小大亲疏，均待报赉。
总兹所述，盛德所辉。必秉悃忱，则效不违。
致于所恨，必补遗缺。念兹在兹，此心不越。
养育深恩，春晖朝霭，报之何时，精禽大海。
呜呼吾母！母终未死。躯壳虽隳，灵则万古。
有生一日，皆报恩时。有生一日，皆伴亲时。
今也言长，时则苦短。惟挈大端，置其粗浅。
此时家奠，尽此一觞。后有言陈，与日俱长。尚飨！
除《祭母文》，毛泽东又挥泪作了两副灵联：
其一曰：
疾革尚呼儿，无限关怀，万端遗恨皆须补；
长生新学佛，不能住世，一掬慈容何处寻？
其二曰：
春风南岸留晖远，秋雨韶山洒泪多。
《祭母文》高度赞扬了母亲那种心地善良，性情温和，勤劳简朴，慷慨厚道，贤淑博爱、恺恻慈祥的美德，寄托了对母亲的无限哀思。后来，毛泽东还不自禁地给他的同学、好友邹蕴真写信，再次赞颂其母美德，说世界上有三种人，损人利己的人；利己而不损人的人；可以损己而利人的人，他的母亲属于第三种人。
毛泽东对于父母的怀念之情，没有因岁月的流逝而稍减。无论是在戎马倥偬的战争岁月，还是在日理万机的建设时期，父母的形象都深映在他的脑海。1936年在陕北的窑洞里，会见美国记者斯诺，他多次深情地提到父母亲。1959年6月，毛泽东回到阔别32年的故土。在旧居里，他久久凝望着父母的照片，思绪万千。他对随行人员说：“如果是现在，他们就不会死了。”因为父母患的都是在建国后完全可以有效诊治的病，可惜那时医疗条件太差，以致过早地去世了。26日早晨，他又特意去父母的坟前祭拜。傍晚，他办了五六桌酒菜，请来40多位乡亲作客，完成了一次历史大团圆。当晚，毛泽东几乎通宵未眠，心潮澎湃，思绪万千，挥毫书下《七律·到韶山》：
别梦依稀咒逝川， 故园三十二年前。
红旗卷起农奴戟， 黑手高悬霸主鞭。
为有牺牲多壮志， 敢教日月换新天。
喜看稻菽千重浪， 遍地英雄下夕烟。
1966年，毛泽东在滴水洞住了整整11天，期间他对张耀祠说：“老祖宗是不能忘记的，我至今还很怀念我的母亲。我母亲非常善良，非常慈祥，济困扶贫，爱老怜幼，我不能忘记她啊！”
注释：
①、③参见《毛泽东的家世渊源》，龙剑宇著，中央文献出版社2003年12月第一版。据龙剑宇先生考证，毛清一没能完成这任务，他的儿子毛有恭、毛有信也没能完成，直到他的孙子毛震才定居韶山冲。毛震是永乐至成化年间人物，他率族人进入韶山，约为明宣德年间，那时他正年轻力壮。
② 清乾隆二年《韶山毛氏族谱·一修序》，作者戴炯，举人。
④《凤凰山记》，徐抡元，字冠三，作于1941年，参见《永胜文史资料选辑》，第五辑。